清联三百副 李学文

陌逸风

221、福州贡院　前 人
攀桂天高，忆八百孤寒，到此莫忘修士若；
煎茶地胜，看五千文字，个中谁是摘仙才。
入声字：福 忆 八 百 莫 若 摘
[简注]
福州贡院：原在福州城东南，是清代举行乡试和会试的场所。
设有公堂，两旁为号舍，后有明远楼。
攀桂：犹言折桂。
指考试高中。
八百孤寒：八百，约数。
孤寒，指出身寒微者。
修士；修身之士。
指操行品德纯洁的人。
此指应试的秀才。
煎茶地胜：此借喻考生应到贡院通过考试以定优劣。
好比各种茶叶只有通过水煮，然后才能品出好坏。
五千文字：指老子的《道德经》。
谪仙：指唐代大诗人李白。
上联写考试，由折桂之难，衬托学子读书之苦；下联写选才，以“煎茶”作喻，期望发现更多的奇才。
联语于鼓励中强调竞争意识，典切工雅。
见《楹联三话》　

陌逸风

220、题后乐亭联　前 人
宦游到处身如寄；
农事何时手自亲。
入声字：乐
[简注]
后乐亭：在江苏府署后，乃一竹亭。
后乐，取范仲淹“后天下之乐而乐”意。
此联集苏轼诗句。
宦游：外出求官；做官。
此指在外做官。
寄：寄居，经常调动无定居。
农事：耕种的活动。
亲：指亲自种稻。
上联即事生发感慨；下联抒情寄怀。
林则徐在署后空隙之地垦田种稻，“盖以教吴民也”。
体现了作者在勤政的同时，关心农事的思想。
于此，先忧后乐的精神自见。

陌逸风

219、李纲祠　前 人
进退一身关庙社；
英灵千古镇湖山。
入声字:一
[简注]
李纲祠：在福建福州西湖荷亭。
原在越王山麓，道光九年（1825），由林则徐发起，移建于此。
并制此联。
李纲（1803—1140），字伯纪，祖籍邵武（今福建邵武）人。
他曾任南宋兵部侍郎、宰相。力阻钦宗迁都，并亲率军民击退金兵。
后又主张用两河义军抗金，多次上疏攻战守备方略，均未被采纳。
进退：指做官和未做官。
范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。”
庙社：宗庙、社稷。
此指国家朝廷。《宋史?韩世忠传》：“性戆(zhuàng)直，勇敢忠义，事关庙社，必流涕极言。”
联语由史生发议论，语气伟重，思深旨远，情寓理中，表达对李纲的缅怀敬慕之情。
见《中华对联大典》

陌逸风

218、自题联　前 人
苟利国家生死以；
岂因祸福避趋之。
入声字：国 福
[简注]这副自题，是林则徐遭诬陷被朝廷流放新疆伊犁的途中所作的七律《赴戍登程口占示家人》诗中的颔联。
全诗为：
力微任重久神疲，再竭衰庸是不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
道光皇帝听信谗言，罢了林则徐的官，并流放新疆。在受到极大的打击下，林则徐没有奉行“穷则独善其身，达则兼善天下”的古训，而是“自念祸及生死，早已置之度外”。
在流放途中，他没有悲观和绝望，仍与妻子戏谈、吟咏。
舒展“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的忠怀。
苟利：如果有利。
岂因：那能因为。
避趋：回避和趋向。
上联说只要对国家有利，个人的生死自不计较；下联说，那能因祸就回避，是福就趋向。
联语直抒胸臆，悲壮感慨，表现林则徐一颗赤忱的爱国之心和把个人的生死、祸福都置之度外的高尚情操。
见《中华对联大典》

陌逸风

217、题故居　前 人
师友肯临容膝地；
儿孙莫负等身书。
入声字：膝 莫
[简注]
故居：在福建福州文藻山。
容膝：立足之地。
晋陶潜《归去来兮辞》：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”
此指故居简陋。
等身书：与人身高相等的书。宋朝贾黄中幼时十分聪明领悟，才五岁时，其父贾玭(pín)每天早晨令他站正，展开书卷比之，谓之“等身书”，教他诵读。（《宋史?贾黄中传》）
此指藏书很丰富。
联语平易而深刻，对“师友肯临”感到欣慰，对儿孙的期望恳挚情真，读之给人以启迪。
见《中华对联大典》　

陌逸风

216、放鹤亭　林则徐
世无遗草真能隐；
山有名花转不孤。
入声字：鹤 则 不
[简注]
放鹤亭：在浙江杭州西湖孤山。
纪念林逋。
林逋：北宋诗人，字君复，后人称和靖先生，钱塘（今杭州）人。
居西湖孤山，终身不仕，未娶妻子，与梅花、仙鹤作伴，称“梅妻鹤子”。
其诗大都反映隐居生活。
有《林和靖诗集》。
林则徐：见前注。
遗草：犹遗稿，即指遗留下来的著作。
名花：此指梅花。
此联上联切“隐”，“隐”有无奈之慨，下联切“孤”，“转不孤”意谓虽“孤”而不孤之感。
尤为工巧者，上联“世”与“士”相偕。
林和靖本处士，不用“士”，而用“世”，更见意味，在世真能隐者，高洁之士也。
下联用“名花”而不用“梅花”，亦见蕴藉。
孤山的“梅花”为和靖的专属，人人皆知，用“梅”则显呆滞，无玩味之处。
用“名花”比喻德行，表现出林和靖德范为人所共仰。
“孤”而不孤也。
联语即景着笔，虚实结合，义深言简，表达了作者对林和靖高尚情操的仰慕之情。
见《楹联四话》

陌逸风

215、三苏祠　郭尚先
墨池烟润花间露；
茗鼎香浮竹外云。
入声字：郭 墨 竹
[简注]
三苏祠：在四川眉山。
为三苏故居。祀苏洵、苏轼、苏辙父子。
明洪武年间把其故居改建为三苏祠。
郭尚先（1785—1833），字开元，号兰石，清福建莆田人。
嘉庆进士。
官至大理寺卿。
有《郭大理遗稿》。
墨池：指代写作用的砚池。
化用晋王羲之守永嘉时临池学书，以池水为墨的故实，隐喻三苏父子诗词文赋及书法绘画的成就。
烟：雾气。
露：露水。
茗鼎：三足两耳形状的金属煮茶器具。
指煮茶。
云：指游于空的水蒸气。
联语以幽静的环境，清淡的情趣，烘托三苏祠人文景观的雅致，散溢着书画的芳香。
见《三苏祠联选》

陌逸风

214、题义塾　费丙章
莫谓孤寒，多是读书真种子；
欲求富贵，须从伏案下功夫。
入声字：塾 莫 读 欲 伏
[简注]
义塾：在浙江杭州。
义塾立法甚善。
费丙章，字会宣，号辛桥，清浙江仁和（今杭州）人。嘉庆进士。
官至河南布政使。
孤寒：意为身世寒微。
伏案：指代埋头读书或写作。
功夫：此指成就的程度。
上联旨在激励出身寒微而才能杰出的人。
下联意谓要想取得成就，就看读书是否真的勤奋下了大力气。
联语平白如话，但辞意恳切。
见《楹联四话》　

陌逸风

213、五咏堂　王惟诚
造物本无私，移来槛外烟云，适开胜境；
会心原不远，就此眼前山水，犹见故人。
入声字：物 适 不
[简注]
五咏堂：见前注。
王惟诚，字孚远，号太仆，清嘉庆进士。
道光间任广西布政使。
造物：即造物主。指天，大自然。
古代迷信认为世界上的一切事物都是天上的造物主创造的。
适开胜境：独秀峰五咏堂自宋以后就荒毁了，道光十九年（1839），由当时广西巡抚梁章钜发起重建五咏堂，堂成后，许多官吏来此集会。
“会心”句：化自刘义庆《世说新语?言语》：“简文（帝）入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳园林木，便自有濠濮间想也。’”意谓领悟胜景，何必求远，就在眼前。
故人：指颜延之。
上联“造物本无私”一句：用否定语气表达肯定的意思，说明造物主有意“移来”自然风物，才使这里的山水奇甲天下。
下联用“会心不远”，指出欣赏眼前山水之时，不要忘记在这里读书写《五君咏》。
（五君即竹林七贤中阮籍、嵇康、刘伶、阮咸、向秀）的颜延之。
联语立意明确，把自己的主观想象寄寓于客观的山水之中，创造了一种物我同欣的意象。
给人以启迪。
见《中华对联大典》

陌逸风

212、格言联　金 谔
世事让三分，天空海阔；
心田留一点，子种孙耕。
入声字：格 鄂 阔 一
[简注]
格言：含有教育意义可作为准则的话。
金谔（？--约1871），字一士，清江苏江阴人。
官训守。
有《烬馀诗稿》。
天空海阔：本指天地宽阔无边。
后多用来形容气象广远，没有拘束。
心田：佛教语。
即心。
南朝梁萧纲（简文帝）《上大法颂表》：“泽雨无偏，心田受润。”
上联意在说，对于世间纷争的事，若能忍让三分，自会心胸开朗，不受拘束，安静是福；下联用比喻手法，意谓心存美德，后嗣克昌，家兴业旺。
联语平淡而深沉，蕴含深邃，启智迪人。
见《中华对联大典》